الميقات هو حدود جغرافية زمنية ومكانية حددها الشرع للإحرام للحج والعمرة، بينما الحِل هو المنطقة الواقعة خارج حدود الحرم المكي، وهو ميقات أهل مكة لمن يريد العمرة، حيث يجب عليهم الخروج إلى الحل (مثل التنعيم أو الجعرانة) للإحرام، بينما “الميقات” يحدد لمن يأتي من خارج مكة، و”أهل الحل” هم من يسكنون بين المواقيت والحرم وأحمد الله أن جعلني من أهل الحِل ومن سكان مكة المكرمة
و الفرق بين الميقات والحل:
الميقات (المكاني):
مواضع محددة شرعاً (مثل ذو الحليفة، الجحفة، قرن المنازل، يلملم، وذات عرق) يمر بها الحجاج والمعتمرون القادمون من خارج هذه المناطق، ويجب عليهم الإحرام منها و الشخص القادم من المدينة عليه الإحرام من الميقات المحدد له، مثل ذو الحليفة (أبيار علي).
واذكر أننا بالمرحلة الابتدائية في الصف السادس كان مقرر علينا الحج والمواقيت الزمانية والمكانية وكنا نحفظ هذه لكي تساعدنا في حفظ المواقيت :
(عرق العراق يلملم اليمن وبذي الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها ولأهل نجد قرن فأستبن)
بالأمس عند صلاة العصر توقفت عند ميقات أهل المدينة ذو الحليفة وما أن يذكر الميقات إلا ويتبادر إلى الأذهان أبيار علي وسبب التسمية والجدل الدائر حوّله
فآبار علي بالمدينة المنورة لا يصح نسبتها إلى السلطان علي دينار، لأن المؤرخ شهاب الدين العمري المتوفى عام 749هـ/1348م قد ذكرها في كتابه (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار) أي قبل أكثر من ستة قرون من تولي السلطان علي دينار عرش أجداده في الفاشر عام 1898 !
فهي تنسب للخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
وللاستشهاد من أدب المديح السوداني
ذكر المادح حاج الماحي رحمه الله آبار على في مديحه
وهو مولود سنة ١٧٩٠م وتوفي ١٨٧١م قبل أن يصبح علي دينار سلطانا بسبعة وعشرين عاما !
فقال:
عند ابيار على اتوضينا للحج والزيارة نوينا
وحاج الماحي توفي قبل ظهور المهدي وعلى دينار أصبح سلطانا دارفور عقب نهاية الدولة المهدية،،
للأسف كثير من تاريخنا يحتاج إلي مراجعة وتدقيق فتاريخنا معظمه مزيف كتبه المستشرقون علي هواهم حتي بعض المؤرخين السودانيين ذهبوا وراءهم فضلوا وأضلوا !!!
ولنا عودة إن مد الله في الآجال
