في العاشر والحادي عشر من نوفمبر 2026، تصدرت اكتشافات أثرية جديدة في مدينة دنقلا العجوز بالولاية الشمالية اهتمام الأوساط العلمية والإعلامية، بعدما كشفت البعثة الأثرية السودانية البولندية عن تفاصيل معمارية استثنائية لمبنى يُعتقد أنه كنيسة يسوع الكبرى، أحد أضخم الصروح الدينية في تاريخ النوبة المسيحية خلال العصور الوسطى. فقد تمكن الباحثون من الوصول إلى مستوى الأرضية الأصلية للمبنى، وكشفوا عن درج معماري ضخم وجدران يصل ارتفاع الأجزاء المتبقية منها إلى نحو أحد عشر متراً، فيما تشير التقديرات إلى أن أبعاد المبنى تبلغ نحو 57 متراً طولاً و47 متراً عرضاً، بارتفاع أصلي مقدر بنحو 21 متراً. كما كشفت أعمال التنقيب عن كنيسة في طابق علوي بمبنى ملحق، وقطع جصية تحمل كتابات دينية باللغة اليونانية القديمة، تتضمن أجزاء من ترانيم وأناشيد إنجيلية.
ولا تقل أهمية عن ذلك المكتشفات الأثرية التي أعلنت عنها جامعة القضارف في الثالث عشر من أكتوبر 2026، بمنطقة المريبيعة في محلية الفشقة، بالقرب من الحدود السودانية الإثيوبية. فقد أسفرت أعمال المسح الأثري والحفرية التدريبية التي نفذها قسم الآثار والفلكلور بالجامعة، بالتعاون مع إدارة الآثار بالولاية، عن العثور على مقابر تلية موزعة على ثلاثة مواقع، إلى جانب مجموعة من الأواني الفخارية وبقايا عظمية بشرية. وتشير التقديرات الأولية إلى احتمال ارتباط هذه المكتشفات بالعصر الحجري الحديث، مع بقاء تحديد تاريخها بصورة نهائية رهيناً باستكمال الفحوص والتحليلات العلمية المتخصصة.
إن أهمية هذين الاكتشافين لا تنحصر في قيمتهما الأثرية أو العلمية، ولا في إضافة مواقع جديدة إلى خارطة الآثار السودانية، بل تتجاوز ذلك إلى فتح نافذتين على مرحلتين مختلفتين من التاريخ الإنساني الذي تشكل على أرض السودان، إحداهما تعيد تسليط الضوء على الحضارة النوبية المسيحية في العصور الوسطى، والأخرى تفتح المجال أمام فهم أعمق للمجتمعات التي استوطنت شرق السودان في عصور سحيقة.
وإذا كانت دنقلا العجوز تقدم شاهداً على تطور العمارة الدينية والفنون والنظم الاجتماعية في مملكة المقرة، فإن مكتشفات الفشقة تضيف بعداً آخر إلى فهم تاريخ الاستيطان البشري والتطور الثقافي في شرق البلاد. وبين الموقعين تتسع مساحة السؤال حول ما لا يزال مدفوناً في أرض السودان من شواهد حضارية لم تصل إليها أعمال التنقيب بعد.
إن السودان، بحكم موقعه الجغرافي وتنوع بيئاته وامتداده بين شمال القارة الأفريقية وشرقها ووسطها، كان مسرحاً لتفاعلات إنسانية وحضارية ممتدة. وقد شهدت أرضه قيام ممالك وحضارات كبرى، من كرمة وكوش ونبتة ومروي إلى الممالك النوبية المسيحية، فضلاً عن التفاعلات الثقافية والاجتماعية التي صاحبت التحولات اللاحقة. وهذه المراحل لم تكن مجرد حلقات منفصلة في سجل زمني، بل تمثل تراكمات وتجارب أسهمت في تشكيل المجتمعات السودانية وتكوينها الحضاري.
ومن هنا تبرز ضرورة إعادة النظر في الطريقة التي نقرأ بها تاريخ السودان ونقدم بها هويته. فقد ظلت بعض القراءات التاريخية تنطلق من مرجعيات أحادية، تحاول تفسير الشخصية السودانية من خلال امتداد عرقي أو ثقافي أو ديني بعينه، بينما تكشف الشواهد الأثرية والتاريخية عن واقع أكثر اتساعاً وتعقيداً، تشكل عبر التفاعل بين روافد متعددة، لكل منها خصوصيتها وإسهامها في البناء الحضاري والاجتماعي.
إن وجود صروح دينية مسيحية بهذا الحجم والتطور المعماري في دنقلا العجوز، إلى جانب الشواهد الأثرية التي تعود إلى عصور أقدم في شرق السودان، يؤكد أن تاريخ هذه البلاد لا يمكن اختزاله في مرحلة واحدة، ولا تفسير هويتها من خلال مرجعية ثقافية منفردة. فالسودان عرف تعدداً دينياً وثقافياً وحضارياً عميقاً، واحتضنت أرضه تجارب إنسانية متنوعة، تركت آثارها في العمران والفنون واللغات والمعتقدات وأنماط الحياة.
وهذا لا يعني أن كل حضارة تعاقبت على أرض السودان تمثل بالضرورة امتداداً مباشراً للمجتمعات السودانية المعاصرة، أو أن هناك خطاً نسبياً وثقافياً متصلاً بصورة آلية بين جميع تلك المراحل، فذلك يحتاج إلى بحث علمي متخصص. لكنه يعني أن فهم الحاضر السوداني لا يكتمل دون استيعاب هذا التاريخ المتعدد، ودون التمييز بين التراكم الحضاري والتطابق العرقي أو الثقافي.
وفي هذا السياق، تكتسب نظرية الروافد أهميتها بوصفها مدخلاً فكرياً لإعادة قراءة الهوية السودانية، بعيداً عن الصراع حول أسبقية مكون على آخر، أو محاولة إخضاع التنوع الوطني لتعريف أحادي. فالروافد ليست مجرد مكونات متجاورة، وإنما تفاعلات تاريخية وجغرافية وثقافية واجتماعية واقتصادية أسهمت في تشكيل الشخصية السودانية. ومن ثم فإن الهوية الوطنية ليست ملكاً لرافد منفرد، بل هي حصيلة تاريخ مشترك تتعدد مصادره وتتداخل مساراته.
ولعل ما تكشفه الاكتشافات الأثرية اليوم يمنحنا فرصة للانتقال من جدل الهوية إلى دراسة جذورها، ومن الصراع حول العروبة والأفريقانية إلى فهم أعمق للروافد التي أسهمت في تكوين السودان. فهذه الأرض لم تكن معبراً للحضارات فحسب، بل كانت فضاءً لإنتاج حضاراتها وتجاربها الخاصة، والتفاعل مع محيطها الإقليمي والإنساني.
غير أن الاكتشافات الأثرية تضع أمام الدولة السودانية مسؤولية تاريخية تتجاوز الاحتفاء الإعلامي المؤقت. فالمواقع الأثرية تحتاج إلى حماية وصيانة، وإلى مؤسسات بحثية قادرة على مواصلة التنقيب والتوثيق، وإلى متاحف حديثة ومناهج تعليمية تعيد تقديم التاريخ السوداني للأجيال الجديدة بصورة علمية متوازنة. كما أن الاستثمار في التراث والآثار يمكن أن يشكل رافداً مهماً للسياحة الثقافية والاقتصاد المعرفي، ويوفر فرصاً للتعاون مع الجامعات ومراكز البحث العالمية، شريطة أن تظل ملكية التراث الوطني ونتائج دراسته وحقوق المجتمعات المحلية محفوظة.
وتزداد هذه المسؤولية أهمية في ظل الحرب التي يعيشها السودان منذ أبريل 2023، وما ترتب عليها من تهديد للمؤسسات الثقافية والمواقع التاريخية والذاكرة الوطنية. فالحرب لا تستهدف الحاضر وحده، بل قد تمتد آثارها إلى ذاكرة المجتمعات وشواهد تاريخها، ولذلك فإن حماية الآثار ليست ترفاً ثقافياً، وإنما جزء من حماية الوجود الوطني وصيانة الذاكرة المشتركة.
إن الاكتشافات في دنقلا العجوز والفشقة ليست سوى نافذتين على تاريخ أوسع لم تُكشف جميع صفحاته بعد. وربما تحمل السنوات القادمة اكتشافات أخرى في دارفور وكردفان والنيل الأزرق والشرق والوسط، تعيد ترتيب معارفنا عن المجتمعات التي عاشت على هذه الأرض، وعن طبيعة التفاعلات التي صنعت تاريخها.
إن السودان لا يفتقر إلى التاريخ، وإنما يحتاج إلى قراءة تاريخه كاملاً، بعيداً عن الانتقائية والانحياز، وإلى تحويل هذا الإرث الحضاري إلى وعي وطني قادر على تجاوز انقسامات الحاضر واستيعاب تنوع المجتمع.
فالأرض التي احتضنت كل هذه الحضارات لا يمكن أن تختزلها رواية واحدة، والتاريخ الذي صنعته روافد متعددة لا ينبغي أن يصبح موضوعاً للصراع بينها.
إن تاريخ السودان المدفون ليس مجرد ماضٍ نبحث عنه تحت الرمال، بل هو ذاكرة وطنية نحتاج إلى استعادتها، حتى نفهم من نحن، وكيف تشكلنا، وعلى أي أساس يمكن أن نبني مستقبلاً يتسع لجميع روافدنا.
،،، تحياتي ،،،
#السودان
#ارض_الحصارات
#مدينة_دنقلا_التاريخية
#كنيسة_يسوع_المسيحية
#كرمة #نبته. #البركل. #البجراوية #دنقلا_العجوز #مروي
